Книга "Учение дона Хуана", часть "Структурный анализ · 2/11

1§ A man of knowledge had unbending intent (Человек знания имел непреклонное намерение)

2Идея о том, что человек знания нуждался в непреклонном намерении, касался осуществления воли. Непрерывное намерение означало наличие воли для выполнения необходимой процедуры, постоянно сохраняя себя в границах изучаемого знания. Человек знания нуждался в жесткой воле, чтобы выдержать обязательное качество, которое каждый акт имел, когда он выполнялся в контексте его знаний.

3Обязательное качество всех действий, совершаемых в таком контексте, и их негибкость и предопределенность, несомненно, было неприятно для любого человека, по этой причине в качестве единственного скрытого требования, необходимого потенциальному ученику, требовалась скромная цель непреклонного намерения.

4Неизбежное намерение состояло из (1) бережливости, (2) обоснованности суждения и (3) отсутствия свободы для инноваций.

5Человек знания нуждался в бережливости, потому что большинство обязательных актов касалось случаев или элементов, которые были либо за пределами обычной повседневной жизни, либо не были обычными в обычной деятельности, а человеку, которому приходилось действовать в соответствии с ними, требовалось необычайное усилие каждый раз, когда он принимал меры. Неясно, что можно было бы приложить такое необыкновенное усилие, только будучи скромным с любой другой деятельностью, которая не имела бы прямого отношения к таким предопределенным действиям.

6Поскольку все действия были предопределены и обязательны, человек знания нуждался в здравом рассудке. Эта концепция не подразумевает здравого смысла, но подразумевает способность оценивать обстоятельства, связанные с любой необходимостью действовать. Руководство для такой оценки было обеспечено путем объединения, в качестве обоснований, всех частей учения, которые находились под командованием в данный момент, когда любое действие должно было быть выполнено. Таким образом, руководство всегда менялось по мере того, как узнавали больше деталей; однако он всегда подразумевал убеждение в том, что любой обязательный акт, который, возможно, должен был выполнять, был, по сути, наиболее подходящим в данных обстоятельствах.

7Поскольку все действия были заранее установлены и обязательны, необходимость их проведения означала отсутствие свободы для инноваций. Дона Хуана система передачи знаний была настолько хорошо установлена, что не было возможности каким-либо образом ее изменить.

8§ A man of knowledge had clarity of mind (У человека знания была ясность ума)

9Ясность ума была темой, которая обеспечивала чувство направления. Тот факт, что все действия были предопределены, означало, что ориентация внутри преподаваемого знания была в равной степени предопределена; как следствие, ясность ума обеспечивала только чувство направления. Он постоянно подтверждал обоснованность курса, осуществляемого с помощью компонентных идей: (1) свободы искать путь, (2) знания конкретной цели и (3) быть текучим.

10Считалось, что у человека есть свобода искать путь. Наличие свободы выбора не противоречило отсутствию свободы для нововведений; эти две идеи не были в оппозиции и не мешали друг другу. Свобода искать путь, связанный со свободой, выбирать между различными возможностями действий, которые были бы одинаково эффективны и пригодны для использования. Критерием выбора было преимущество одной возможности над другими, исходя из предпочтений. На самом деле, свобода выбора пути придавала чувство направления через выражение личных склонностей.

11Другой способ создать чувство направления - это идея о том, что для каждого действия, выполняемого в контексте изучаемого знания, существует определенная цель. Поэтому человеку знания нужна ясность ума, чтобы соответствовать его собственным конкретным причинам действовать с конкретной целью каждого действия. Знание конкретной цели каждого действия было руководством, которое он использовал для оценки обстоятельств, связанных с любой необходимостью действовать.

12Еще одним аспектом ясности ума была идея о том, что человек знания, чтобы укрепить выполнение своих обязательных действий, должен был собрать все ресурсы, которые учения приложили к его команде. Это была идея быть жидкой. Это создавало чувство направления, давая ощущение, что оно покорное и находчивое. Обязательное качество всех поступков проникло бы в чувство скованности или бесплодия, если бы не идея о том, что человек знания должен быть жидким.

13§ To become a man of knowledge was a matter of strenuous labour (Стать человеком познания было вопросом напряженного труда)

14Человек знания должен был обладать или должен был развивать в ходе своего обучения всестороннюю способность к напряжению. Дон Хуан заявил, что стать человеком знания - дело напряженного труда. Стремительный труд обозначил способность (1) проявить драматическое напряжение; (2) для достижения эффективности; и (3) встретить вызов.

15На пути человека знания драма, несомненно, была выдающейся отдельной проблемой, и для реагирования на обстоятельства, требующие драматической эксплуатации, требовался особый вид напряжения; то есть человеку знания необходимо драматическое напряжение. Взяв пример дона Хуана в качестве примера, на первый взгляд, возможно, казалось, что его драматическое напряжение было только его собственным особым предпочтением для театральности. Тем не менее его драматическое напряжение всегда было гораздо больше, чем актерством; это было довольно глубокое состояние веры. Он придал драматическому напряжению своеобразное качество финала ко всем действиям, которые он совершил. В результате, его действия были установлены на этапе, в котором смерть была одним из главных героев. Неявным было то, что смерть была реальной возможностью в процессе обучения из-за присущего им опасного характера предметов, которыми занимался человек знания; тогда было логично, что драматическое напряжение, созданное убеждением в том, что смерть является вездесущим игроком, была более чем театральной.

16Увлечение влечет за собой не только драму, но и необходимость в эффективности. Обязательство должно быть эффективным; он должен был обладать качеством надлежащего направления, быть подходящим. Идея надвигающейся смерти создавала не только драму, необходимую для общего акцента, но и убежденность в том, что каждое действие связано с борьбой за выживание, убеждение в том, что аннигиляция может произойти, если ваше стремление не соответствует требованию быть эффективным.

17Увлечение также повлекло за собой идею вызова, то есть акт проверки того, способен ли он выполнять надлежащий акт в строгих границах изучаемого знания.

18§ A man of knowledge was a warrior (Человек знания был воином)

19Существование человека знания было непрекращающейся борьбой, и идея о том, что он был воином, ведя жизнь воина, обеспечил человека средствами для достижения эмоциональной стабильности. Идея человека в состоянии войны охватывала четыре понятия: (1) человек знания должен был уважать; (2) у него был страх; (3) он должен был быть бодрствующим; (4) он должен был быть уверенным в себе. Следовательно, быть воином - это форма самодисциплины, которая подчеркивала индивидуальное достижение; но это была позиция, в которой личные интересы были сведены к минимуму, так как в большинстве случаев личные интересы были несовместимы с строгостью, необходимой для выполнения любого предопределенного обязательного акта.

20Человек знания в своей роли воина должен был относиться к уважительному отношению к предметам, с которыми он обращался; он должен был наполнить все, что связано с его знаниями, с глубоким уважением, чтобы разместить все в значимой перспективе. Уважение было равнозначно тому, что вы оценили свои незначительные ресурсы, когда столкнулись с Неизвестным.

21Если кто-то остался в таком мышлении, идея уважения была логически расширена, чтобы включить себя, поскольку один был так же неизвестен, как и сам Неизвестный. Осуществление столь отрезвляющего чувства уважения трансформировало ученичество этого конкретного знания, которое в противном случае могло показаться абсурдным, в очень рациональную альтернативу.

22Другая необходимость жизни воина заключалась в необходимости испытать и тщательно оценить ощущение страха. Идеал заключался в том, что, несмотря на страх, нужно было продолжать ход своих действий. Предполагалось, что страх должен быть побежден, и в жизни человека знания было время, когда оно было побеждено, но сначала нужно было осознавать, что он боится и должным образом оценивает это ощущение. Дон Хуан утверждал, что человек способен победить страх только перед лицом этого.

23Как воин, человек знания также должен был быть бодрствующим. Человек в состоянии войны должен был быть настороже, чтобы осознавать большинство факторов, относящихся к двум обязательным аспектам осознания: (1) осознание намерения и (2) осознание ожидаемого потока.

24Осознание намерения было актом осознания факторов, связанных с отношением между конкретной целью любого обязательного действия и своей собственной конкретной целью действовать. Поскольку все обязательные действия имели определенную цель, человек знания должен был быть бодрствующим; то есть он должен был быть способен в любое время сопоставить определенную цель каждого обязательного действия с определенной целью, которую он имел в виду, желая действовать.

25Человек знания, осознавая эти отношения, также мог осознавать то, что считалось ожидаемым потоком. То, что я назвал здесь «осознание ожидаемого потока», означает уверенность в том, что он способен постоянно выявлять важные переменные, связанные с отношением между конкретной целью каждого акта и конкретной причиной для действий. Осознав ожидаемый поток, нужно было обнаружить самые тонкие изменения. Это сознательное осознание изменений объясняло признание и интерпретацию предзнаменований и других необычных событий.

26Последним аспектом идеи поведения воина была необходимость уверенности в себе, то есть уверенность в том, что конкретная цель акта, который вы выбрали для исполнения, была единственной правдоподобной альтернативой для собственных конкретных причин для действий. Без уверенности в себе человек был бы неспособен выполнить один из самых важных аспектов учения: способность требовать знания как власти.